Съдържание
- Интуитивен-предсказуем
- Митичен-буквален
- Синтетичен-Конвенционални
- Individuativo отразяващи
- съюзен
- универсализация
Детският психолог Жан Пиаже революционизира начина, по който хората мислят за развитието на детството, като концептуализират предвидими и наблюдавани етапи в когнитивното развитие. Психологът Лорънс Колберг разширява теорията на Пиаже във фази на "морално развитие". През 1981 г. теологът Джеймс Фаулър III разширява тези теории и включва шест етапа на развитие на вярата.
Интуитивен-предсказуем
С първото придобиване на символичен дискурс, едно дете - все още живеещо в напълно егоцентричен свят - си представя нещата, които не са ограничени от логиката. Вярата е зародиш, първото въплъщение на някои табута, в свят, където доброто и злото са произволни и контекстът е магия. Детето все още не е свързвало символите и идеите за причината и следствието, различни от това, което пряко го засяга.
Митичен-буквален
На етапа, когато детето стане възприемчиво към историите, тя може да започне да си представя, че може да се проектира в тези истории. Общите идеи за справедливост и справедливост вече започват да се появяват и с тези идеи има смисъл. Детето може да започне да се опитва да "живее в рамките на" историите, да се разбира разбираемо и да разграничава фантазията от реалността.
Синтетичен-Конвенционални
Третият етап е синтетично-конвенционален. Това е фаза, в която много хора остават за цял живот. Вярата се разбира в контекста на много преживявания извън семейството - училище, работа, медии, а понякога и църква. Те синтезират опит в символична вселена. Този етап е конвенционален, защото е конформист. Вярата е част от по-голямо желание да се приспособяваме, да принадлежим. Идентичността се оформя, но тя все още е ковък.
Individuativo отразяващи
Опитът, който коренно променя нечия реалност - културна промяна, голям ход или живот сам по себе си - може да ускори личността в следващия, индивидуален, отразяващ етап на вярата. Идентичността се дестабилизира и индивидът осъзнава противоречията на вярванията. Той поема повече инициатива и придобива чувство за майсторство и понякога амбиция. Той вижда своето его срещу "мирогледа". Фаулър отбелязва, че на този етап на участие в втори нарцисизъм - обсебване на егото - съществува опасност, която може да доведе до трансформация на вярата, давайки по-голяма власт на егоцентризма. Ако този втори нарцисизъм не възникне, тази фаза може да доведе до възбуда, разочарование и търсене.
съюзен
На сцената четирима вярващи се подлагат на преразглеждане на своите ценности, които могат да ги доведат (а не втори нарцисизъм) до това, което Рикър нарича „втора наивност“, в което смисълът се присъединява към понятията. Вярващият разбира съмнението като част от мъдростта и твърдите граници на егоцентричността стават пропускливи. Човек става отворен за нови разбирания, дори за преобразувания, далеч от предишните вярвания. Рискът, свързан с петия етап, е цинизъм. Човек може да повярва, че няма смисъл, възприемайки отношение на изолиран стоицизъм.
универсализация
Хората рядко достигат шести етап. Примери за този шести етап са мъченици и светци, като Ганди, Майка Тереза от Калкута, Архиепископ Ромеро и Мартин Лутър Кинг. Това са хора, които са разширили кръга си на загриженост, за да включат цялото човечество и дори цялата природа. На този етап те празнуват живота и в същото време лесно се предават на мъченичеството. Една от характеристиките на шестата степен на вяра е "неподходяща релевантност": Майка Тереза е пример за това, когато се занимава с (неподходящи) домакински задължения за хора с ниска стойност и вижда това като крайно значение.